La base de données de la Fondation David Parou, mise à disposition de l'IRJ a été complétée et modernisée. Elle utilise maintenant un logiciel open source remplaçant le logiciel FILE MAKER.
Son contenu et ses critères de gestion ont été formalisés plus strictement et son accès limité à un petit nombre de chercheurs et informaticiens.

La première version du site de la base Patrimoine jacquaire proposait une consultation par une recherche plein texte sur l'ensemble de la base.
Séduisante à première vue, elle a montré ses limites. L'abandon de FILE MAKER en 2019 a permis de développer une nouvelle méthode utilisant les filtres des principales caractéristiques des éléments répertoriés dans la base.
 

Vers un inventaire complet du patrimoine jacquaire européen

Proposé par l’IRJ, ce site est dédié à l'inventaire et à la valorisation du patrimoine jacquaire européen. Il est destiné à recenser, documenter et partager les connaissances sur les monuments, objets d'art, personnalités et institutions en rapport avec l’histoire et les trois légendes de saint Jacques, Charlemagne et Compostelle Le parti pris est de considérer, comme les fidèles du Moyen Age, que derrière ce patrimoine, il n’y a qu’un saint Jacques apôtre et auteur de l’Epître.
 
En rassemblant des informations dispersées et les rendant accessibles et ouvertes à des contributions extérieures, l’IRJ participe à la valorisation de cet héritage. Il répond à des enjeux majeurs de préservation et de valorisation du patrimoine jacquaire européen, matériel et immatériel, existant ou disparu, un patrimoine exceptionnel.

Le site de consultation est ouvert à l'adresse ci-dessous :

Le 8 Mai 2024 s’est tenue à Bruxelles l’Assemblée constitutive de Camino Europa Compostela

Elle a permis la signature officielle des statuts par les représentants des 6 associations fondatrices, aboutissement d’un travail initié à Madrid à l’automne 2021.

Selon l'article 3 des statuts, l'association vise à :

Promouvoir les valeurs fondamentales du Chemin de Saint-Jacques, 
​Soutenir et coordonner les actions des associations jacquaires européennes,
Représenter ces associations auprès des instances européennes,
 

Les membres fondateurs sont :
 Compostelle France©, FFACC Fédération Française des Associations des Chemins de Saint Jacques Compostelle
 FEAACS Federación Española de Asociaciones de Amigos del Camino de Santiago
 La Nederlands Genootschap van Sint Jacob
 La Vlaams Genootschap van Santiago de Compostela
 L’Association Belge des Amis de Saint-Jacques de Compostelle
 La Société Française des Amis de Saint-Jacques de Compostelle

Outre les fondateurs, la Fédération comprend des membres associés (voir statuts). Le lien ci-dessous en donne la liste, qui figure sur le site de la Fédération (elle comprend quelques  membres fondateurs).
Membres associés

Les membres associés participent aux AG où ils ont droit de vote.

L'IRJ qui avait déjà des contacts avec une association allemande constate que CEC ne comprend aucune association de ce pays. Riche en associations dont certaines très concernées par leur patrimoine son absence dans ce nouveau concert jacquaire associatif ne sera sans doute que de courte durée.

www.caminoeuropacompostela.eu

   

« afin qu'à ce que nous entendons souvent, " qu’est-ce que c’est ? Où se trouve le corps ou le tombeau de notre saint apôtre ?", l’œuvre réponde, avec sa beauté et la grandeur des marbres et du jaspe »

 
« En outre on dit que le corps de saint Jacques le Majeur est dans le grand autel…  Moi, j’ai essayé, en faisant des offres importantes, qu’on me montre ce saint corps. On m’a dit que ce n’était pas la coutume de le faire, et que celui qui doute que ce fût son corps, à l’instant devienne fou comme un chien enragé. Cela me suffit ». 

Page du manuscrit de Arnold von Harff, montrant le glossaire breton-bas allemand sous une image du costume breton (Wikipedia).

«  Il faut croire le corps de saint Jacques le Grand est sous le grand autel, ou encourir l’excommunication papale ! »

« Au creux de l’église, sous le grand autel, gît le corps de saint Jacques le Grand avec deux de ses disciples, martyrs. Homme n'y entra après un saint évêque qui célébrait chaque jour la messe près du corps de l’apôtre, seul, administré par des anges. Des jaloux envoyèrent son neveu pour lui servir la messe. Dès qu’il fut descendu, il perdit subitement la vue ; il la recouvra par les prières de son oncle. A la mort de ce dernier, son successeur, voulant faire pareil, un jour descendit dans la crypte pour dire la messe. Il trouva sur l'autel six cierges brûlant sans se diminuer (c’est en leur mémoire que six cierges brûlent en permanence sur le grand autel de saint Jacques). Cet évêque, se préparant à la messe, croyant ceinturer son aube, coupa son corps en deux, et mourut misérablement. C’est pourquoi pour ce miracle et cette vengeance divine prise sur celui qui prétendait faire comme son saint prédécesseur, nul, si hardi qu’il soit, n'a osé y entrer ». 
« Je m’étonne grandement que notre nation, spécialement notre clergé et eux, les cardinaux de Compostelle, aveuglent et méprisent le peuple de pratiquer l’idolâtrie, tout en faisant vénérer à ce peuple ignorant une chose qui n’est pas ici. Nous n’avons pas un cheveu ni un os de saint Jacques… Présentés au milieu du grand autel, il n’y a que son bourdon, la chaîne avec laquelle il fut lié lorsqu’il fut emprisonné et la faucille qui a servi à lui couper la tête ».
« qui a enterré le corps de l’apôtre afin que l’on ne puisse entrer où il était parce que trop de gens demandaient à le montrer aux rois et aux grands princes qui affluaient pour le voir ». 
 

​Jean de Tournai écrit en 1490 :

« En après je… vins devant le grand autel et regardai la statue tenant en ses mains un rouleau sur lequel y a écrit en lettres romanes ; elle montre avec son doigt où il est écrit ‘HIC JACET CORPUS SANCTI JACOBI FILII ZEBEDEI’ c’est-à-dire, traduit de latin en français : ‘Ici repose le corps de saint Jacques fils de Zébédée’ ».
 

Le corps de l’apôtre est là, tout entier. Sur son sépulcre est un petit autel, que, d’après la tradition, ses disciples ont élevé, et que, par amour pour l’apôtre et pour ses disciples, nul depuis n’a voulu détruire. Le petit autel est donc enfermé sous le grand, de trois côtés, à droite, à gauche et par-derrière ; mais par-devant, il est à découvert, puisqu’il suffit, pour l’apercevoir, d’enlever le panneau d’agent qui forme le devant du grand autel ».
Dans cette description on retrouve le même souci que celui qui a présidé à la construction du cénotaphe du XVIIe siècle…

   

 

Sur la gauche de l'autel de l'illustration ci-dessus, on voit deux faucilles qui ont décapité saint Jacques et son disciple Josias.

Ailleurs on les mentionne en compagnie de la chaîne qui a lié saint Jacques lors de son arrestation, de son bourdon ...

L’image ci-contre datant de 1648 (donc avant le grand cénotaphe) montre les pèlerins dans le chœur.
 

« Foi ou non, en Dieu, en saint Jacques ou en l’Art, quelque chose éclate au plus profond de nous.
Seul le silence le traduit ».

« Et le tombeau d’argent est vide. Mais justement ce qui l’habite, ce grand vide, c’est l’absolu que ces brasiers de foi et d’amour ont créé, comme Dieu créa de rien, de son amour, le monde. Si les os réels de saint jacques étaient là, leur poussière auguste serait limitée et finie. Dans l’intemporel elle s’agrandit aux dimensions sans limite des cœurs qui, siècle après siècle, l’ont faite présence. »

Toutes les sources des documents se retrouvent dans : 

• Taín, Miguel, “El cenotafio del Apóstol de la Catedral de Santiago de Compostela'.

"De los modelos romanos a los camarines castellanos y los sarcófagos reales de El Escorial”, Studi di Storia dell’Arte, 23, 2012, p.

• Taín, Miguel, " La antigua mesa del altar mayor de la Catedral de Santiago de Compostela: propuesta de reconstrucción " Goya, 344, 3013, p. 220-229.

• Péricard-Méa, Denise, Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Age, Paris, PUF, 2002

Ces pages sont tout naturellement dédiées à ceux et à celles qui les ont écrites : Noèle qui chemina à sa manière jusqu'à nous accueillir à Santiago,  

Le patient travail de l'abbé Georges Bernès nous a permis de suivre au plus près le camino francés de l'épopée médiévale. Pour simplifier les choses, et l'auteur nous pardonnera cette familiarité, nous avons donné son nom aux multiples raccourcis qu'il propose dans son guide. Un « Bernès » signifie donc un bout de chemin de terre qu'il faut trouver et ne pas perdre (ce qui n'est pas toujours aisé), car il est un élément de l'ancien chemin médiéval.

« Les hommes du XIIe siècle ont aimé passionnément ces grands voyages (les pèlerinages). Il leur semblait que la vie du pèlerin était la vie même du chrétien. Car qu'est-ce que le chrétien sinon un éternel voyageur qui ne se sent nulle part chez lui, un passant en marche vers une Jérusalem éternelle ? ».  

Carnet de route
De Saint-Jean-Pied-de-Port
à Santiago de Compostela... 780 km !!!

 

Dimanche 8 Juillet

C'est à l'hôtel Ramuntcho de Saint-Jean-Pied-de-Port que se rassemblent peu à peu les compagnons de la première semaine : Etienne, Mammouth et moi-même fraîchement débarqués de voiture, Olivier, Pierre et Catherine du train ; Yvonne, pèlerine lyonnaise inscrite aux Amis de Saint Jacques, cherchait un groupe : elle se joint à notre équipe. Enfin, dans la nuit, François et Anne-Marie feront irruption dans le paisible hôtel. Pas de veillée d'armes ni de prières, mais un gros dodo sans rêve, après discussion avec un sympathique américain qui doit nous trouver un peu dérangés.

Lundi 9 Juillet

Coquilles solidement arrimées sur le barda, nous recueillons les derniers tuyaux fournis par la secrétaire du Syndicat d'Initiative : pour Roncevaux, mieux vaut prendre la route qu'un vague chemin de montagne mal balisé car la brume est traîtresse, et les douaniers soupçonneux ....
Vers 8h45, ce n'est plus un projet, c’est parti ....
Notre allure se cherche comme se cherchent une place les pieds dans les chaussures mal rodées. Arrêt à la frontière dans le coquet village d'Arnegui, puis montée jusqu'à Valcarlos. Ravitaillement fait, nos cartes de pèlerin reçoivent le premier des 13 cachets qui authentifieront notre passage aux étapes les plus importantes du Chemin. Déjeuner et sieste dans un virage de la montée au col d’Ibaneta. L'endroit est un peu victime de la pollution des routes, mais l'odeur de la cuisine sur feu de bois en élimine bien d'autres...
La montée reprend vers 15h.20, assez rude. Sur la fin de soirée, la brume se met de la partie. A trois kilomètres du col, près d’une maison de garde signalée par le guide, une sorte d'auvent offre un abri pour le dîner. Certains y couchent, d'autres préfèrent l'herbe et les étoiles, mais au réveil, la répartition sera quelque peu bouleversée, l'humidité aidant. De lourds camions de bois mènent sans trêve une ronde rugissante dans les lacets de la route.

Mardi 10 Juillet

Levés à 6 heures, diverses tâches nous attendent : confection du petit déjeuner, rangements et soins à donner à un pauvre mouton malade qui cherche sous notre abri un peu de chaleur et d'amitié. Des samaritains au grand coeur s'efforcent d'adoucir ses derniers instants, car la pauvre bête est fort mal en point. Au départ de l'étape, nous nous séparons en deux groupes : Catherine, les Peyredieu et Yvonne prennent la route, les autres s’engagent par le petit sentier humide prévu par le Bernès. Bain de pied dans l'herbe qui nous permet, sans difficultés, d’arriver au col noyé dans le brouillard. Le reste de la caravane nous rejoint à la chapelle moderne bâtie sur l'emplacement de l'ancien sanctuaire de Charlemagne.
Suivant l'antique tradition des pèlerins, nous plantons une croix de bois à côté de la stèle élevée à Notre-Dame de Roncevaux.
Un peu plus bas, nous découvrons l'immense monastère, fort laid avec ses toits en zinc. La chapelle de Saint-Augustin est intéressante : on y voit le tombeau du géant Sanche le Fort. Mais les estomacs vides l'emportent de haute lutte sur l'archéologie, et nous nous restaurons à l'hôtellerie. Une ligne droite sans histoire mène au charmant village de Burguete aux maisons armoriées. A la sortie, déjeuner et sieste à l'ombre, pimentés de discussions diverses.
Vers 15h.20, premier affrontement sérieux avec le Bernès. Le gué à franchir humecte et ramollit les pieds tièdes et après Espinal, nous sommes obligés de nous contenter de la route jusqu'au col de Mezquiriz qui se signale par une stèle, réplique de celle de Roncevaux. La route est fort riante jusqu'au village de Viscarret. Sur la place du village, deux gardes civils nous voient venir avec méfiance, mais leurs visages s'épanouissent comme bouse de vache en Normandie lorsque nous annonçons notre condition de pèlerins de Compostelle.
Le porche de l'église est élevé à la dignité de refuge, pour les soins des pieds, la cuisine et la nuit. La soirée est douce et il fait bon méditer, tourné vers l'Ouest où l'on peut sans pudeur rêver d'un Santiago lointain. Le dîner prend un certain temps : nous manquons de récipients et il nous faut des nourritures solides.

Mercredi 11 Juillet

La nuit a été bonne, nettement moins humide que la précédente. L'éveil des compagnons se fait de bonne heure, mais nous sommes assez lents à nous mettre en route : une fois arrimés sur les épaules nos sacs ne permettraient à personne d'imaginer le nombre incalculable de petits objets qu'ils contiennent et qui demandent de méticuleux soins de rangement, en particulier la margarine toujours prompte à s'attendrir.
Enfin, vers 8 heures, nous sommes sur la route qui nous conduit sans détours à Linzoain, au pied de la montagne. Le Bernès, délicatement saupoudré de conseils recueillis auprès des habitants du village, nous met sur le bon chemin qui serpente en grimpette légère entre les buis. Hélas, les sentiers, comme les fourmis sont rarement seuls et se croisent en tous sens : carte, tergiversations, orientation par rapport au soleil, radar nasal personnel, tout est mis en oeuvre et se termine par un farouche corps à corps avec les ronces et les épineux. Les pieds nus de François ne goûtent guère la plaisanterie et j'y laisse mes lunettes de soleil.
D'erreur en rectification, nous sommes cependant parvenus un peu en dessous du col d'Erro, objet de nos convoitises. 4 km plus loin c'est le hameau d'Agoreta : pas d'ultramarinos (épicerie), mais un camion d'alimentation qui passe providentiellement. La couleur rouge est de plus en plus à l'honneur dans notre équipée : elle barbouille les pieds aux ampoules lardées de furieux coups d'aiguilles elle donne au vin généreux de Navarre une fougue dont les marcheurs ont le plus grand besoin en cette heure chaude.
Après la sieste, c'est la « plongée vertigineuse vers la vallée de l'Arga » (cf. Bernès), que nous entamons avec mesure, en gens sérieux que nous sommes. La voie est droite, assez plate et somme toute relativement fastidieuse. Zubiri, Urdaniz, Larrasoana et Zuriain, hameau à demi-abandonné, qui surplombe la route ; une fois encore le porche de l'église accueille notre vacarme, nos déballages diurnes et nocturnes, nos fines plaisanteries. Un ménage ouvrier nanti de quatre enfants s'esbaudit sans les comprendre de nos escarmouches culinaires. Finalement le riz est mangeable et la soupe réconfortante. Au lever de table (!), l'idée d'une célébration est lancée : en fait, nous nous contenterons de faire un peu le point autour du feu qui meurt lentement. Olivier nous dit sa joie d'admirer la Création et de laisser son esprit monter vers son Auteur. Etienne insiste sur les joies de l'étape après la marche. Les autres mettent en valeur le sens de la route, de l'amitié partagée. Yvonne regrette un peu qu'on ne puisse davantage visiter églises et monuments. A travers tout cela, nous ressentons à des niveaux différents l'ambiguïté du pèlerinage : pour la plupart, suivre pendant quelques jours le camino de Santiago est une randonnée dans la nature, dont l'apport physique et spirituel serait aussi important dans le tour du Mont Blanc ou la traversée de la Corse. Pour moi, l'idée d'un but lointain à atteindre m'aide beaucoup à réfléchir à cette condition d'Homo Viator chère aux Pères de l'Eglise, et dans laquelle j'ai souvent reconnu les lignes profondes de mon sacerdoce. L'homme est un voyageur sur cette terre. Il ne peut s'attacher à rien, mais marcher de découvertes en découvertes jusqu'aux portes de la mort et par là, vers la Jérusalem céleste, cité du bonheur éternel. Mais, je dois le reconnaître : nous ne sommes plus des vrais pèlerins partant de rien, vivant de leur travail ou de l'hospitalité offerte. Nous avons choisi un style de vie différent, peut-être plus adapté à nos habitudes de confort, mais source de richesses infimes puisque notre silence durant la marche est constamment habité par ce qui surnage de nos préoccupations, de nos perspectives d'avenir, en bref de tout ce dont nous sommes momentanément démobilisés.
Au lit, pèlerin, demain il faudra s’élancer !

Jeudi 12 Juillet

Lever nonchalant vers 6 heures, auquel fait suite le cérémonial immuable : petit déjeuner, rangement, vaisselle qui rappelle à notre bon souvenir le riz vespéral. 12 km. de route sont au programme jusqu'à Pampelune, mais au bout de six nous voyons poindre les premiers faubourgs. Malgré une légère erreur du guide, nous trouvons la petite route qui, par l’ancienne léproserie et le pont de la Madeleine, nous fait longer les remparts et entrer dans la cité par la Porte des Français, armoriée aux lys de France, et la Porte Zumalacarregui. En une fraction de seconde nous avons quitté la vie vagabonde et campagnarde pour un « bain de foule » dans une ville en fête, puisque nous débarquons en pleine féria de la San Fermin : accordéons, foulards rouges et tenues blanches, rues très animées, masques géants, toute une population qui a déserté le travail pour une semaine. Les affiches annonçant les courses de cette semaine tauromachique attirent le regard, mais nous nous sentons quelque peu en dehors du coup. Nos sacs en sûreté dans la cathédrale, nous nous préoccupons des heures de train pour ceux qui nous quittent, puis de déjeuner dans un petit restaurant proche de la place centrale. La visite de la cathédrale, du cloître et du musée nous font découvrir le curieux mariage du gothique espagnol et du roman, ainsi que quelques jolis bois sculptés : je note au passage une fort belle Vierge des douleurs dans une attitude d’abandon émouvante. 
Un clerc dodu, brutalement arraché à sa sieste, tamponne en bougonnant les cartes de pèlerins, et nous prenons congé avec une ombre de mélancolie des compagnons que d’autres tâches attendent : Anne-Marie et François, Olivier, Mammouth qui renonce à une si longue aventure, et Yvonne qui va continuer à un rythme différent.
 
En un instant le groupe a fondu, et le « petit reste » se replonge dans l’effervescente cité pour gagner la route. Ça et là, des groupes se rassemblent, apportent par seaux la sangria, dansent le fandango.... Par le marché aux aulx nous gagnons à pas menus les quartiers périphériques relativement déserts. Une fois dépassée l’Université, un ravissant Bernès nous mène à Cizur Menor, se fait ensuite quelque peu oublier dans les blés, mais nous permet de découvrir avec quelques hésitations le hameau de Guendulain: quelques maisons aux toits de tuile, cachées dans les peupliers qui bordent le ruisseau. L’endroit est frais et paisible et convient parfaitement à notre détente après les heures fatigantes qui viennent de s'écouler. Pierre, Catherine, Etienne et moi nous endormons sous les étoiles dans le silence que troublera un court moment la cavalcade des moutons qui vont boire.
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Vendredi 13 Juillet

Beau temps au saut du lit, mais qui risque de se couvrir ; il se couvrira d'ailleurs. Ayant atteint dans les temps prévus le village de Zariquiegui, nous recueillons les confidences topographiques du curé et d'une de ses paroissiennes : le chemin monte régulièrement dans un foisonnement de fleurs jaunes et bleues dont j'ignore le nom. Tout ceci débouche au col du Perdon (ou Pardon), au croisement d'une route de crêtes et de la voie principale. Un cerisier abondamment garni comprend sa douleur de se trouver sur la trajectoire des pèlerins. Puis la route chauffe impitoyablement la plante des pieds jusqu'à Puente-La-Reina. A l'entrée, un saint Jacques pèlerin nous accueille avec un austère sourire de bronze, non loin de l'église du Crucifix, ainsi nommée à cause de l'oeuvre d'un pèlerin venu de la lointaine Rhénanie. Carrefour des deux routes du Pèlerinage, celle du Somport et celle de Roncevaux, Puente-la-Reina doit sa célébrité à la générosité d'une reine de Navarre qui dota la ville d'un superbe pont permettant aux pèlerins de traverser l'Arga sans dommage. Une longue rue principale bordée de belles maisons armoriées nous fait découvrir un petit restaurant. La sieste commence à prendre de l'importance dans notre style de vie, seulement en ville cet exercice salutaire n'est point commode : aujourd'hui nous dormirons sur les bancs de bois de l'église Saint-Jacques, comme des clochards au cœur pur. Catherine qui ne se souvient pas avoir jamais dormi dans une église goûte fort cette… détente spirituelle.
A la sortie de Puente-la-Reina, une fois dépassé le couvent, un Bernès nous largue dans la nature, et il faut remonter vers la route par les vignobles en terrasse, jurant et pestant… En traversant le village de Maneru, des gens nous crient de penser à eux quand nous serons auprès de l'Apostol. Puis c'est Cirauqui dont l'église s'orne d'un porche mauresque polylobé, de même facture qu'à Puente-la-Reina, et je me souviens d'avoir déjà vu en Saintonge. Pressé de partir, le curé charge un employé de mairie de nous trouver un toit pour la nuit. La salle du conseil municipal sera donc notre gîte. Dernière soirée avec Pierre et Catherine qui nous quittent demain ; mélancolie des départs en attendant la joie des retrouvailles : c'est aussi ça la route !
 
Fin du premier épisode

 

En bref, un livre léger, frais, d’agréable compagnie.
Qui sait ? Complété d’un peu d’histoire de la naissance du pèlerinage contemporain, il serait peut-être devenu un nouveau Priez pour nous à Compostelle ?
Un retour à une vraie aventure, avec tous les aléas inévitables mais combien enrichissants. Un livre où la recherche de soi n’est pas un motif de départ si ce n’est de chercher à savoir de quoi on est capable.